אברהם גוֹלדפַדְן (או גולדפאדן; בכתיב יידי: גאָלדפֿאַדען, במקור גאלדענפאדים;‏[1]‏[2] 24 ביולי 1840,‏[3] סטרוקונסטנטינוב, האימפריה הרוסית (אוקראינה) – 9 בינואר 1908, ניו יורק) היה מחזאי, משורר, במאי תיאטרון ושחקן תיאטרון יידישאי ועברי, אבי התיאטרון היהודי המודרני.

ב-1876 ייסד גולדפדן ברומניה להקת תיאטרון שנחשבה ללהקת התיאטרון המקצועית הראשונה בעולם שהציגה את מופעיה ביידיש. כמו כן, כתב את המחזה העברי הראשון שהוצג בארצות הברית ב-1906.

 תולדות חייו ויצירתו

 נעורים וראשית הבגרות

גולדפדן נולד בעיירה בווהלין (סמוך לקמנייץ פודולסק), בדרום-מערב האימפריה הרוסית, בתחום המושב היהודי (כיום אוקראינה). למד ב"חדר", אבל משפחתו בת המעמד הבינוני הייתה קשורה מאוד להשכלה, ואביו, שהיה משכיל ולפרנסתו שימש שען,‏[4] דאג שיקבל שיעורים פרטיים בגרמנית וברוסית. כילד העריך וחיקה את ביצועיהם של בדחנים בחתונות ואת חבורת האמנים הנודדים "זמרי ברודי", ובשל הצטיינותו בכך קנה לו את הכינוי "אברהמלע בדחן" (אברהמל'ה הבדחן).‏[5] ב-1855 רשם אותו אביו לבית ספר של המדינה, לאחר שהתברר לו שתלמידים בבית ספר זה ישוחררו מהגיוס לצבא. מוריו בבית הספר היו אברהם בֶּר גוטלוֹבּר ואליעזר צבי צווייפל.‏[6] בשנת 1857 הוא החל ללמוד בבית המדרש לרבנים בז'יטומיר. בית מדרש זה, בחסות השלטונות הרוסיים, היה מוסד בעל רוח מודרנית, וגולדפדן יצא משעריו כמורה וכמשורר (וכן כבעל ניסיון מסוים בתיאטרון חובבים). מנהל הסמינר היה חיים זליג סְלוֹנִימְסקי, שערך מאוחר יותר את "הצפירה". אשתו התלהבה במיוחד ממחזהו של שלמה אטינגר סערקעלע, והעלתה אותו בסמינר, במחזה שבו גילם גולדפדן את סרקלה. על כך התגאה גולדפדן, בהיותו יד ימינה של גב' סלונימסקי. כן היה אחראי על התפאורה ועל הדרכת השחקנים האחרים.‏[7] בז'יטומיר היה גולדפדן בן בית אצל וַרשַבסקי, אביו של המשורר מרק ורשבסקי.‏[8]

ב-1865 פרסם גולדפדן את ספר השירה הראשון שלו, ציצים ופרחים, שפורסם בעברית. ספר השירים הראשון שלו ביידיש, דאָס יידעלע ('היהודי הקטן'), יצא לאור ב-1866. ב-1867 קיבל גולדפדן משרת הוראה בסִימפֶרוֹפּוֹל. שנה אחרי כן עבר לעיר אודסה, ובה התגורר תחילה בבית דודו. שם עזר לו בן-דודו, שהיה פסנתרן, לכתוב מוזיקה לכמה משיריו.

באודסה חידש גולדפדן את היכרותו עם סופר יידיש אחר, יצחק יואל לינֶצקי, שאותו הכיר בז'יטומיר.‏[9] כמו כן פגש במשורר העברי אליהו מרדכי ורבל (שבתו, פאולינה, עתידה הייתה להיות אשתו של גולדפדן), ופרסם שירים בעיתון "קול מבשר". באותה תקופה כתב את שני מחזותיו הראשונים, די צוויי שכנות ('שתי השכנות') ודי מומע סאסיע ('הדודה סוסיֶה'). ב-1899 הוציא לאור את הספר די יידענע ('היהודייה'), שיצא בשלוש מהדורות במהלך שלוש שנים. באותה תקופה התפרנסו הוא ופאולינה בעיקר ממשכורתו הצנועה כמורה – 18 רובל בשנה. לכך נוספו שיעורים פרטיים שהעביר וכן משרה כקופאי בחנות כובעים.

ב-1875 עבר גולדפדן לעיר מינכן שבגרמניה, כשבכוונתו ללמוד רפואה. תוכניתו זו לא עלתה יפה, והוא פנה ללבוב שבגליציה (אוסטריה), שם פגש שוב בלינֶצקי. השניים החליטו להוציא יחד עיתון בשם ישראליק, שהופיע מ-23 ביולי 1875 ועד 2 בפברואר 1876, אז נסגר עקב איסור הממשלה להפיצו ברוסיה.‏[10] שנה לאחר מכן עבר לצ'רנוביץ' שבבוקובינה, שם ערך את היומון היידי דאס בוקאווינער איזראעליטישע פאלקס-בלאט ('עיתון העם היהודי של בוקובינה'). כתב העת החזיק מעמד רק שלושה חודשים, בשל יכולתו הכלכלית הרעועה של גולדפדן. בעקבות חוסר הצלחה זה עבר ליאשי, על פי הזמנתו של יצחק לִיבּרֶסקוֹ (1850–1930), אדם אמיד שהתעניין בתיאטרון.

יאשי

 
כשהגיע ליאשי ב-1876 היה גולדפדן ידוע יותר כמשורר מוכשר – שרבים משיריו הולחנו ונעשו שירים פופולריים – מאשר כאיש עסקים כושל. עם זאת, כאשר ביקש מיצחק ליברסקו כסף להקמת עיתון נוסף, לא היה ליברסקו מעוניין בהצעה. אשתו של ליברסקו אמרה כי העיסוק בעיתונות יידיש היה דרך טובה למות ברעב, וסברה שיהיה ביקוש רב יותר לתיאטרון ביידיש.‏[11] ליברסקו הציע לגולדפדן 100 פרנקים לשם קיום רסיטל פומבי של שיריו בגנו של שמעון מארק, שהיה ידוע בשם Grădina Pomul Verde ('גן העץ הירוק').

במקום מופע פשוט ערך אותו גולדפדן כמופע דמוי ווֵדְווִיל, שבו שיחק לצד ישראל גרודנר ושכר גולדשטיין.‏[12] הופעה זו, או הביצוע שלה מאוחר יותר באולם בבוטושאן, נחשבת לרוב להצגת התיאטרון המקצועי הראשונה ביידיש. עם זאת, בהרכב צוות השחקנים בהופעה יש כדי להדגים את חוסר הדיוק בניסיון להצביע על הופעה אחת כ"ראשונה". גרודנר, למשל, כבר שר בעבר משיריהם של גולדפדן ושל אחרים בסלונים ביאשי. למעשה, בהופעה אחרת המועמדת להיות ההופעה המקצועית הראשונה בתיאטרון יידיש הופיע, בין היתר, גרודנר. הוא שר במופע באודסה ב-1873, שכלל גם כן שירים של גולדפדן, על אף שגולדפדן לא היה מעורב בו באופן אישי. במופע זה שולב כנראה בין השירים חומר מאולתר, מבלי קטעי קישור כתובים.

על אף הידע הרחב שרכש גולדפדן בתיאטרון,‏[13] לא הצליחה ההופעה ב"גן העץ הירוק" להיות דרמטית הרבה יותר מהופעותיו של גרודנר בשלוש השנים שקדמו לה; השירים היו קשורים זה בזה, עם מעט יותר אופי ועלילה, ובשילובו של אלתור רב. בהופעה הראשונה העלו את המחזה די באָבע מיטן אייניקל ('הסבתא עם הנכד'), או דאָס בינטל האָלץ ('מעט עצים').

לאחר מכן המשיך גולדפדן לעסוק בעבודות עיתונאות שונות, אך הבמה הייתה למוקד פעילותו. המשורר הרומני המפורסם מיכאי אמינסקו, שהיה אז עיתונאי, ראה את אחת ההופעות ב"עץ הירוק" מאוחר יותר באותו קיץ, ובסקירתו כתב שהיו בלהקה שישה שחקנים (טעות טיפוגרפית מ-1905 שינתה זאת ל-16 שחקנים). הוא התרשם מאיכות הזִמרה והמשחק, אך חשב שהקטעים היו "בלי הרבה עניין דרמטי".‏[14] ביקורת חיובית זו נכתבה על אף שאמינסקו היה ידוע בדעותיו האנטישמיות.‏[15] אמינסקו צפה בארבעה מחזות מוקדמים של גולדפדן: הרביו המוזיקלי די וועלט ווי א גן-עדן ('העולם כמו גן עדן'), דער פֿאַרליבטער פילאזאף און דער אויפֿגעקלערטער חסיד ('הפילוסוף המאוהב והחסיד המשכיל – דיאלוג בין פילוסוף מוקסם מפילוסופיה וחסיד נאור'), רביו מוזיקלי אחר בשם דער שווער מיטן איידעם ('חותן עם חתנו') וקומדיה בשם פֿישל דער בעל־עגלה און זיין קנעכט סידור ('פישל בעל העגלה ועבדו סידור').‏[16]

 בחיפוש אחר תיאטרון

כיוון שהעונה שבה ניתן היה להציג תחת כיפת השמים התקרבה לסיומה, ניסה גולדפדן לשכור מבנה תיאטרון ביאשי המתאים לו, אך לא הצליח. גולדפדן, גרודנר וגולדשטיין שמו פעמיהם ראשית לבוטושאן, שם חיו בעליית גג ושם המשיך גולדפדן לכתוב שירים ומחזות. אחרי הופעה מוצלחת ראשונה של די רעקרוטן ('המגויסים') באולם תיאטרון, הגיעו ימים גשומים ביותר, והצופים נמנעו מלהגיע לתיאטרון. השלושה משכנו כמה חפצים ועזבו לגאלאץ. השהות שם הייתה מוצלחת יותר, והם הופיעו בה במשך שלושה שבועות.

בגאלאץ הם השיגו את מעצב התפאורה המקצועי הראשון שלהם, הצבע ר' משה בס. בס היה חסר השכלה אמנותית, אך הוא הצטיין בעבודתו, והוא הצטרף ללהקה, כמו גם שרה סגל, השחקנית הראשונה שלהם, שהייתה בת 16 בהצטרופתה. לאחר שאמהּ ראתה אותה מופיעה בהופעת הבכורה של הלהקה בגאלאץ, היא התנגדה שבתה הלא-נשואה "תקפץ על הבמה" כפי שעשתה בהצגות. גולדשטיין (שלא כמו גולדפדן וגרודנר) היה רווק, ותוך זמן קצר נישאו השניים והיא נשארה בלהקה.

אחרי השהות המוצלחת בגאלאץ, חוותה הלהקה ניסיון מוצלח פחות בבראילה, אך כעת כבר היו חבריה מנוסים יותר, והם החליטו לנסות את מזלם בעיר הבירה בוקרשט.

 בוקרשט

גם לבוקרשט, כמו ליאשי, הגיע גולדפדן עם מוניטין מבוססים. תחילה הופיעו שחקניו בראשית האביב, בסלון של לאזאר קפגיו בדרך וקארשטי (Calea Văcăreşti), בלב האזור היהודי. לאחר שהתחמם מזג האוויר, הם עברו לגן ז'יגניצה (Jigniţa) ברחוב נגרוּ וודה (Negru Vodă), שעד אז משך אליו רק קהל שהתגורר בסמוך למקום.

שני השחקנים הראשונים שלו היו ישראל גרודנר ושכר גולדשטיין, אך הם כבר לא הספיקו למחזות שרצה לכתוב. לכן, בבואו לבוקרשט התחיל לחפש אחר שחקנים חדשים. הוא נתקל בקושי בגיוס שחקנים ללהקה שהחל לבנות: הוא הבין שיתקשה למצוא שחקנים מקצועיים, משום שאם הם היו יהודים ששיחקו בתיאטרון רומני מקצועי, יהיה קשה לשכנעם לשחק ביידיש בתיאטרון אלמוני, ללא תנאים הולמים. על כן החליט לבסס את התיאטרון שהקים על הצגות מוזיקליות, שלליהוקן יצליח לגייס בקלות יחסית זמרים יהודים מקרב ה"משוררים" (הזמרים במקהלות בתי הכנסת) ומקרב הזמרים העממיים נוסח "זמרי ברודי".‏[17]

עם המשוררים בצוותו נמנו לאזאר צוקרמן (ידוע גם כלייזר צוקרמן – זמר ורקדן; הוא המשיך עם גולדפדן לניו יורק והייתה לו קריירה בימתית ארוכה‏[18]), משה זילברמן ושמחה דינמאן, אך את התגלית המרכזית היווה זיגמונד מוֹגוּלֶסקוֹ: בחור בן 18, יתום שכבר התקדם כזמר, ולא רק כסוליסט במקהלות בתי הכנסת הגדולים של בוקרשט, כי אם גם בבתי קפה, במסיבות ואפילו במקהלות הכנסייה. לפני שקולו התחלף הוא שר עם צוקרמן, דינמאן ומשה וואלד ב"מקהלה האיזראליטית" ('היהודית'), כשהוא מופיע בטקסים חשובים בקהילה היהודית. בנוסף, נהג מוגולסקו לחקות שחקנים רומנים מסוימים. גולדפדן שמע על אודותיו, והחליט לזמנו ללהקה.‏[19] מבחן הבמה שלו אצל גולדפדן כלל סצנה מתוך Vlăduţu Mamei ('ילד של אמא'), שהיווה מאוחר יותר בסיס לקומדיה הקלילה של גולדפדן שמענדריק, אדער, די קאמישע חתונה ('שמֶנדריק, או, החתונה הקומית'), שבה כיכב מוגולסקו כאדם צעיר, אומלל ותמים ביותר.

גיוס זה של חזנים עורר מחלוקת מסוימת. החזן ישראל קופר, החזן הראשי של בית הכנסת הגדול של בוקרשט, סבר שיש בכך משום חילול הקודש, כאשר חזנים שרים על במה חילונית עבור קהלים שיש בהם עירוב בין המינים, וכשהחזנים והמתפללים נשארים עד מאוחר בהצגות וכך לא יכולים להגיע בזמן לתפילת שחרית.

בסוף אותו קיץ כבר ניתן היה לומר כי תיאטרון היידיש הפך לעובדה מבוססת בבוקרשט. זרם הסוחרים היהודים והמתווכים שהגיעו אליה בתחילת המלחמה העות'מאנית-רוסית (1878-1877) הגדיל מאוד את הקהל.‏[20] עם הבאים היו ישראל רוזנברג ויעקב ספיבקובקי, שהיה צאצא למשפחת יהודית רוסית עשירה ומעורבת בתרבות הגבוהה. שניהם הצטרפו ללהקתו של גולדפדן, אך עזבו לאחר זמן לא רב, על מנת לייסד את תיאטרון היידיש הראשון באימפריה הרוסית.‏[21]

גולדפדן יצר רפרטואר של שירים ומחזות חדשים. הוא תרגם מחזות מרומנית, מצרפתית ומשפות אחרות. בשנתיים הראשונות לפעילותו כתב 22 מחזות, ובסופו של דבר כתב כ-40. אף שלא הצליח תמיד להשאיר את השחקנים בלהקתו כאשר הפכו לכוכבים בזכות עצמם, המשיך, במשך שנים רבות, לגייס כישרונות חדשים, ולהקתו הייתה למקום שבו ניתן לרכוש הכשרה טובה לקריירה בתיאטרון היידיש. בסוף השנה כתבו גם אחרים מחזות ביידיש, בהם משה הורוביץ, שחיבר את דער טיראנישער באנקיר ('הבנקאי העריץ'), או גרודנר במחזהו קורווע און גנב ('זונה וגנב'). תיאטרון היידיש הפך לתיאטרון גדול עם במות משוכללות, מקהלות ותוספות שונות, שנועדו לסצנות בעלות משתתפים רבים.

גולדפדן נעזר ביון גיקה, שהיה אז מנהל התיאטרון הלאומי הרומני, כדי להקים בצורה חוקית "אגודה דרמטית", שתטפל בעניינים המנהליים של התיאטרון. ממסמכי האגודה ניתן ללמוד שהלהקה בז'יגניצה כללה את מוריס טייך, מיכל ליכמן (גליקמן), לאזאר צוקרמן, מרגרטה שוורץ, סופיה פלאנדי, אבא גולדשטיין וקלרה גולדשטיין. ממסמכים דומים נודע שכאשר גרודנר ומוגולסקו פרשו מן הלהקה, עזבו אתם י' רוזנברג, יעקב ספיבקובסקי, פ' שפירא, מ' בנדרבסקי, אנטה גרודנר ורוזה פרידמן.

יון גיקה היה בעל ברית רב ערך לתיאטרון היידיש בבוקרשט. בכמה מקרים הביע את דעתו האוהדת על איכות המשחק, וכן על ההיבטים הטכניים של תיאטרון היידיש. ב-1881 הוא רכש עבור התיאטרון הלאומי הרומני תלבושות – שבהן השתמשו קודם בטקס שהתקיים בהצגה ביידיש, לכבוד הכתרתו של שלמה המלך – על מנת להשתמש בהן בטקס ההכתרה האמיתי של קרול הראשון, מלך רומניה.

התקופה בבוקרשט הייתה מוצלחת ביותר עבור התיאטרון מבחינה חומרית, ואפשרה לגולדפדן להשקיע בתפאורה, בתלבושות ובמשכורות נאות לשחקנים.‏[22]. תיאור נוסף על גולדפדן בבוקרשט אפשר לראות בכתבה מאת ברנרד נתנזון בהמליץ‏[23]

 פנייה למחזות דרמטיים

בעוד שקומדיה קלילה וסאטירה היוו את הבסיס לתיאטרון היידיש כאמצעי ביטוי מסחרי מצליח, הן לא היו מבססות את גולדפדן כ"שייקספיר ביידיש" (כפי שכינה אותו ה"ניו יורק טיימס" עם מותו ב-1908). כאדם שקרא רבות בשפות אחדות, הוא היה מודע היטב לכך שאין מסורת של ספרות דרמה ביהדות מזרח אירופה. הקהל שלו חיפש רק "כוס טובה של יין ושיר ביידיש".‏[24] שנים אחרי כן ניסח את שדרש הקהל ממנו: "אנחנו לא הולכים לתיאטרון כדי שיבכו לנו [...] יש לנו צרות משל עצמנו בבית מהאישה ומהילדים! אנחנו הולכים לתיאטרון כדי שיעודדו אותנו וכדי שעבור הפרנק שאנחנו משלמים ישמחו אותנו ונצחק טוב טוב".‏[25] גולדפדן כתב שמצב זה העמיד אותו בעימות עם הקהל: "רציתי לנקום בקהל [...] משום שמאוד כעסתי עליו על שהוא מכריח אותי בכוח לעשות בלגן על הבמה שלי. לא אחים! אם כבר יש לי במה ברשותי היא תהיה בית ספר עבורכם. אתם, שלא היה לכם זמן ללמוד, להשכיל, תבואו אלי כדי לראות איך אני מצייר עבורכם תמונה נאמנה של החיים. אתם תראו את עצמכם כמו במראה עם תכונותיכם הטובות והרעות [...] כשצחקתם ונהניתם מהבדיחות הקומיות שלי, לבי בכה אז כשהסתכלתי עליכם. עכשיו, אחים, קחו לכם דרמה, טרגדיה מן החיים. אתם בוכים ולבי אז שמח".‏[26] אבל "עימותו" עם הקהל היה מבוסס על הבנת קהלו זה. כך למשל, לדבריו: "כתבתי את די כישוף־מאכערין ('המכשפה'] ברומניה, מקום בו האוכלוסייה היהודית והרומנית מאמינה מאוד במכשפות".

גם בשנים הראשונות של להקתו לא נמנע גולדפדן מכתיבה על נושאים רציניים. הצגת הוודוויל שלו בבוטושאן הייתה די רעקרוטן ("המגויסים"), שעסקה בקבוצות המגייסים בכוח שחטפו אנשים מן הרחוב לגיוס לצבא הרומני. כבר לפני 1876 תרגם גולדפדן את "האי השומם" מאת אוגוסט פון קוֹצֶבּוּ (Kotzebue). כך נעשה מחזה מאת אריסטוקרט גרמני ומרגל רוסי למחזה הלא-קומי הראשון שבוצע באופן מקצועי ביידיש. אחרי ההתחלה, שבה היו בעיקר וודווילים וקומדיות קלות (על אף ש"שמֶנדריק" ו"שני קוּני-לֶמֶל" היו מחזות מתוחכמים יחסית), התחיל גולדפדן לכתוב מחזות רציניים רבים ביידיש על נושאים יהודיים. המפורסם ביותר מהם הוא שולמית, גם כן מ-1880. גולדפדן עצמו אמר שהמעבר לנושאים רציניים הפך לאפשרי לאחר שחינך את הקהל שלו. נחמה סנדרוב הציעה שסיבה שוות-משקל הייתה העובדה שבעקבות המלחמה העות'מאנית-רוסית הגיעו לרומניה יהודים רבים מרוסיה, שנחשפו לתיאטרון מתוחכם יותר בשפה הרוסית. פנייתו החדה של גולדפדן לנושאים רציניים חפפה בערך את הבאת להקתו לאודסה.‏[27]

גולדפדן היה גם תאורטיקן של תיאטרון וגם איש מעשה בתחום. על היותו תאורטיקן ניתן ללמוד מהתעניינותו, כמעט מתחילת עיסוקו בתיאטרון, בתפאורה שתתמוך בנושאי מחזותיו. חלק נכבד מן הקהילה היהודית, וגולדפדן בתוכם, הכיר כבר את התיאטרון העכשווי בשפות אחרות. מסעותיה הראשוניים של להקתו של גולדפדן ביאשי, בבוטושאן, בגאלאץ, בבראילה ובבוקרשט יכלו בקלות להיות מסעות של להקה דוברת רומנית. מן ההתחלה ניתן היה לראות בתיאטרון היידיש ביטוי לאופי הלאומי היהודי, אך הערכים התיאטרליים של להקת גולדפדן היו בדרך כלל אלו של התיאטרון הרומני של אותה תקופה. כמו כן, היידיש היא שפה גרמאנית, שעל אף שדוברה בעיקר בקרב יהודים, היא נטמעה גם בלשונם של לא-יהודים במולדביה ובטרנסילבניה והייתה לשפת מסחר חשובה. העובדה שהראשון שכתב על תיאטרון יידיש היה המשורר הלאומי הרומני מיכאי אמינסקו היא עדות לכך שהעניין בתיאטרון יידיש חצה את גבולות הקהילה היהודית.

כבר מן ההתחלה משך אליו תיאטרון היידיש ביקורת תיאטרון, בדומה לכל תיאטרון אירופי אחר בזמנו. ברקוביץ' מצטט חוברת שחיבר ג' אברמסקי אשר פורסמה ב-1877, שבה תיאר וביקר אברמסקי את כל מחזותיו של גולדפדן מאותה שנה. הוא דן בשאלה מהו אופיו הראוי של תיאטרון היידיש, והרהר בכך שיכול להיות לו דמיון לתיאטרון האנגלי בתקופה האליזבתנית. הוא ציין מקורות רבים לצורה זו שמתחילה לצמוח (בטווח שנע מפורים שפיל לקרקס ופנטומימה). הוא שיבח את התפקידים הנשיים החזקים, אך ביקר היבטים מסוימים שראה בהם חולשה: שחקן גבר המשחק בצורה לא משכנעת את האם במחזה שמענדריק, או המחזה די שטומע כלה כולו.‏[28]

 רוסיה

אביו של גולדפדן כתב לו שישכנע את להקתו לבוא לאודסה (האימפריה הרוסית). העיתוי היה מתאים: סופה של המלחמה פירושו היה שרוב הקהל המשכיל והאמיד היה עכשיו באודסה ולא בבוקרשט. הסוחרים והיזמים שעברו לבוקרשט בזמן המלחמה העות'מאנית-רוסית חזרו לאודסה‏[29] רוזנברג כבר עזב את להקתו של גולדפדן וביצע את הרפרטואר של גולדפדן באודסה. בין השאר העלה את המחזות "די שוועבעלעך", "די דריי טויבע", "בריינדעלע קאזאק" ומחזות אחרים של גולדפדן‏[30].

בעזרת הלוואה שקיבל מליברסקו פנה גולדפדן מזרחה, עם קבוצה בת 42 איש, כולל שחקנים, מוזיקאים ובני משפחותיהם. אחרי סיום המלחמה העות'מאנית-רוסית הִרבו הוא ולהקתו לנסוע ברחבי האימפריה הרוסית. במיוחד נסעו לחארקוב, למוסקבה ולסנקט פטרבורג. יעקב אדלר תיאר את גולדפדן בתקופה זו כרודף תענוגות, יהיר, שקשה להגיע אליו כמו לְקיסר.‏[31]‏[32] הוא המשיך לכתוב מחזות בקצב מהיר, בעיקר מחזות בנושאים רציניים, כמו דאקטאר אלמאסאדא, אדער, די יידן אין פאלערמא ('דוקטור אלמסדה, או, היהודים בפלרמו'), שולמית ובר כוכבא. האחרון היה אופרטה אפלה למדי על מרד בר כוכבא, שנכתבה אחרי הפוגרומים שהתרחשו לאחר רצח הצאר אלכסנדר השני ב-1881, כשהנטייה הייתה נגד אמנציפציה ליהודים.

פרטים נוספים מספר העיתונאי הצרפתי ויקטור טיסו (Tissot), שהיה בברדיצ'ב כאשר להקתו של גולדפדן שהתה שם. הוא צפה בשני מחזות – די רעקרוטן, שהצגת הבכורה שלה התקיימה בבוטושאן, ודי שוועבעלעך ('הגפרורים'). תיאורו של טיסו מציג תמונה של התיאטרון ושל הקהל שאותו פגשה להקתו של גולדפדן מחוץ לערים הגדולות:

"ברידצ'ב, אין בה אף בית קפה, אף מסעדה, ברדיצ'ב שהיא עיר שאין בה הנאות ולא שמחה, יש בה אולם להופעות, בניין גדול עשוי מקרשים ושם מציגות להקות החולפות במקום מדי פעם את ההצגות שלהן. ביום שהגעתי היו מודעות על הקירות שהודיעו שבאותו ערב תוצג האופרטה "המגויסים" בביצוע שחקנים יהודים ותזמורת יהודית. הלהקה הגיעה מרומניה ומנהלה מר גולפדן הוא גם מחבר המחזה ומלחין המוזיקה [...] למרות שהיו אנשים בעלי זקנים, הרי הם לא לבשו קפוטות ולא כיפות [...] חלק מן הקהל היה עני למדי. היו אלה יהודים מתבוללים, למעשה חילונים. היו בקהל גם קצינים רוסים מלווים בגברות בלבוש אלגנטי."‏[33]

ברוסיה משכו גולדפדן ולהקתו קהלים גדולים, והיו פופולריים באופן יחסי בקרב יהודים אינטלקטואלים. עם זאת, עם הזמן הם הסתבכו גם עם ממשלת הצאר וגם עם גורמים שמרניים בקהילה היהודית. גולדפדן קרא לשינוי בעולם היהודי:

התעורר עמי
משנתך, התעורר
שים קץ לאיוולת.‏[34]

קריאה כזו עלולה הייתה להיתפס כקריאה מעורפלת, אך היא עוררה התנגדות מצד אלו שהיו בעד שמירת המצב הקיים. תיאטרון היידיש נאסר ברוסיה החל מ-14 בספטמבר 1883, כחלק מהריאקציה האנטי-יהודית שהתקיימה אחרי הירצחו של הצאר אלכסנדר השני. שהותם של גולדפדן ולהקתו בסנקט פטרבורג הייתה לשהוּת ללא מטרה, וכך הם פנו לכיוונים שונים. חלקם פנו לאנגליה, חלק לניו יורק, חלק לפולין ואחרים לרומניה.

באותה זמן (1880) כתב גולדפדן את המחזה דער פאנאטיק, אדער די ביידע קוני-לעמל הקנאי, או שני הקוני-למל), שהתפרסם מאוחר יותר בשם די צוויי קוני-לעמל (שני קוני-למל). המחזה התבסס במקורו על ספרון גרמני בשם "נתן שלומיאל". אותו ספרון היווה גם את הבסיס למחזהו של יוסף לטיינר די צוויי שמואל שמעלקעס (שני שמואל שמלקה). תחילה עלה המחזה תחת השם דער פאנאטיק, אבל מאוחר יותר נודע רק כ"שני קוני-למל"‏[35].

 ורשה והנסיעה הראשונה לניו יורק

בעת שתיאטרון היידיש המשיך להצליח במקומות שונים, התערערו יחסיהם של גולדפדן ומוגולסקו. הם רבו והתפייסו כמה פעמים, כשריביהם נובעים משאלת הזכויות למחזות. מוגולסקו ושותפו משה פינקל שלטו באותה עת בתיאטרון היידיש ברומניה. באותו זמן פעלו עוד עשר להקות יידיש, מצליחות פחות, שהתחרו על הקהל. מוגולסקו בלט מעל כולם בתיאטרון בבוקרשט. השבחים שזכה להם דמו לאלה שקיבלו השחקנים החברים בתיאטרון הלאומי. הוא שיחק ברומנית וביידיש, כשהוא מושך קהל שתחומיו התרחבו הרבה מעבר לקהילה היהודית.

נראה שגולדפדן איבד את התלהבותו מתיאטרון באותה תקופה. ייתכן שהגורם לכך היה האיסור להציג תיאטרון יידיש ברוסיה. בכל מקום בו שהה כתב מחזה שנגע בחיי המקום, אך אין אף מחזה שנכתב על ורשה‏[36]. בשנת 1886 הקים להקת תיאטרון בוורשה, שלא זכתה להצלחה מיוחדת.

ב-1887 נסע לניו יורק (כמו שעשה גם מוגולסקו באופן עצמאי). כשהגיע לשם קיבלו אותו השחקנים שכבר היו בארצות הברית – קסלר, מוגולסקו ואחרים – בכבוד רב והזמינו אותו לראות את מחזהו "בר כוכבא" בתיאטרון "רומעניע אפערע הויז" (בית האופרה הרומני), אך התנאי שלו, על פי דוד קסלר, היה שהוא יהיה מנהל התיאטרון. לדבריו, "לתיאטרון זר לא אכנס"‏[37]. הדבר עורר התנגדות בקרב השחקנים, אבל גולדפדן ניהל משא ומתן אינטנסיבי עם מנהלי תיאטרון בניהולם של לוי וגולדשטיין‏[38], שהסכימו לקבל אותו. דוד קסלר סיפר שהשחקנים חששו לגורלם כשגולדפדן העמיד תנאי שהוא יהיה מנהל התיאטרון, והם החליטו לא לשתף אתו פעולה. הם הכריזו על שביתה שבה השתתפו בין היתר קסלר, מוגולסקו, פינק ולעאון פיינמאן. רק השחקניות פינקל וקרפ שברו את השביתה‏[39]. דרכו של גולדפדן בתיאטרון זה הסתיימה אחרי כישלון ההצגה הראשונה שהציגו - אין גיהנום און גן עדן ('בגיהנום ובגן עדן'). מנהלי התיאטרון הרחיקו את גולדפדן אחרי הכישלון הזה‏[40]. אותו מחזה זכה להצלחה גדולה מאוד שנים אחרי כן בשם לא תחמוד, אדער, דאס צענטע געבאָט ('לא תחמוד, או, הדיבר העשירי'). מאוחר יותר גולדפדן ניסה, ללא הצלחה, לייסד בית ספר לתיאטרון.

אחרי כישלונות אלה נסע לפריז, כשהוא דחוק בכסף. הוא כתב שם שירה, עבד על מחזה מבלי לסיימו והקים להקת תיאטרון שמעולם לא הגיעה לידי ביצוע מחזה כלשהו, כיוון שהקופאי ברח עם כל הכסף שאספה.

באוקטובר 1889 הצליח לאסוף די כסף ונסע מזרחה ללבוב, שם בא לעזרתו פרסומו כמשורר.

 לבוב

בלבוב נתקל גולדפדן בהתייחסות מזלזלת כלפי תיאטרון היידיש. ליאון דרייקורס תיאר‏[41] קהל המביא ארוחות לתיאטרון, ניירות מרשרשים והתייחסות לתיאטרון כאל גן בו מוכרים בירה. הוא מצטט את יעקב שצקי: "בסך הכול הסביבה החברתית הגליצאית לא הייתה בעד תיאטרון יידיש. האינטלקטואלים היו מתבוללים וההמונים היו דתיים פנאטיים והם הסתכלו על הליצנים היהודים בבוז".

למרות זאת, יעקב בר גימפל, שהיה בעלים של תיאטרון יידיש בלבוב, שמח שאישיות בשיעור קומתו של גולדפדן נמצאת בקרבו. גולדפדן השלים את המחזה שהחל לכתוב בפריז, רבי יאזעלמאן, אדער, די גזירות פון עלזאס (רבי יוזֶלמן, או, הגזירות באלזאס), אופרטה היסטורית בחמש מערכות ו-23 תמונות, המבוססת על חייו של רבי יוסלמן. באותו זמן הוא גם כתב את האופרטה ראָטשילד. המחזה האחרון שכתב והעלה בלבוב היה משיחס צייטן ('ימות המשיח'), שעלה ב-15 בדצמבר 1891. מחזה זה הציג תמונה לא אופטימית של אמריקה, והיו בו יסודות אוטוביוגרפיים.

קלמן יובֶליר (יאָװעליר), שהיה שחקן בלהקתו של גימפל, שיבח את שהותו הקצרה של גולדפדן בלבוב, וראה בה תרומה חשובה לשיפור איכותו של הביצוע התיאטרלי בלבוב, בזכות עבודתו האישית של גולדפדן עם כל שחקן, לשם הבנת תפקידו, והקפדתו כי מחזותיו יתעלו מעבר לאוסף של שירים ואפקטים.‏[42]

 חזרה לבוקרשט

מעודד מההצלחה שנחל בלבוב, שב גולדפדן לבוקרשט ב-1892 כמנהל תיאטרון ז'יגניצה. בלהקתו החדשה נכלל שוב לאזאר צוקרמן. שחקנים אחרים היו מרדכי סגלסקו, ומאוחר יותר יעקב קאליש, קרול שראמק, מלווינה טרייטלר-לבל ואביה ה' גולדנברס. עם מחזותיו הידועים מהתקופה נמנו דאָס צענטע געבאָט, אָדער, לא תחמוד ("הדיבר העשירי, או לא תחמוד"), יהודה המכבי ויהודית און הולפרנס ("יהודית והולופרנס") וכן תרגום של ברון הצוענים ("דער ציגיינער באַראָן") מאת יוהאן שטראוס. אולם, לא היה זה עיתוי מתאים לחזור לרומניה: תיאטרון היידיש פעל כעת כעסק לכל דבר: פרסומות שולבו בהופעות, נערכו להצגות מסעות הופעות בערים מרובות והתנהלה, למעשה, תחרות מסיבית בין העוסקים בתחום. כך, למשל, צפה אדם בשם ברנפלד בכמה הופעות של ההצגה עקדת יצחק מאת גולדפדן, למד בעל פה את כולה, לרבות השירים, ופנה לקלמן יובליר, שהעלה את ההצגה ללא אישור, בהפקה משלו, ביאשי.‏[43] גניבה ספרותית ברורה שכזו התאפשרה באותה עת, שכן למן העת שיון גיקה עזב את התיאטרון הלאומי ופנה לקריירה מדינית ודיפלומטית, התיאטרון הלאומי הרומני, שאמור היה להתערב ולפסוק בסוגיות כמו העלאת הצגה ללא אישור מתאים, לא הקדיש תשומת לב מרובה לתיאטרון היידיש. (בסופו של דבר הגיעו יובליר וגולדפדן לפשרה בנושא).‏[44]

שנות ה-90 של המאה ה-19 היו שנים קשות לכלכלה הרומנית, ובהן התגברה תופעת האנטישמיות, שהקשתה אף יותר על מצבם של היהודים. רבע מן הקהילה היהודית היגר מרומניה, כשהאינטלקטואלים היו הראשונים להגר. האינטלקטואלים שנותרו בה התעניינו יותר בפוליטיקה מאשר בתיאטרון. הייתה זו תקופה של תסיסה חברתית, והסוציאליסטים היהודים ביאשי ייסדו את כתב העת דער וועקער ("המעורר"). גולדפדן עזב את רומניה ב-1896. להקתו של יוביליר נשארה להקת התיאטרון ביידיש היחידה ברומניה, ולהקות זרות הפסיקו כמעט לגמרי להופיע בה.

גולדפדן החל שוב לנדוד באירופה, כמשורר ועיתונאי. מחזותיו הוסיפו לעלות באירופה ובאמריקה, אך הוא זכה לקבלת תמלוגים, אם בכלל, לעתים רחוקות מאוד. מצבו הבריאותי התדרדר. במכתב לשמ"ר מ-1890 כתב שהוא חולה באסתמה וכי הוא יורק דם.‏[45] הוא אף התלונן שכספו הולך ואוזל. ב-1903 כתב מפריז מכתב ליעקב דינזון, שבו ביקש ממנו למכור את שארית נכסיו ברומניה, לרבות בגדים. כך קיבל די כסף על מנת לנסוע שוב לניו יורק, ב-1904.

ניו יורק

בשהותו זו בארצות הברית גולדפדן כמעט שלא התעסק בתיאטרון יידיש. עם זאת, הוא כתב באותה עת מחזה בעברית, לאחר שפגש בקבוצת צעירים ציונים דוברי עברית, שהקימו מועדון בשם "ד"ר הרצל ציון קלובּ", על שמו של תאודור הרצל‏[46]. הוא בחר בכמה מהם שזיהה בהם כישרון בימתי, וכתב את המחזה העברי דוד במלחמה, אותו העלה במרץ 1906, בכיכובם. יש הרואים בגולדפדן בשל כך גם את אבי התיאטרון בעברית.‏[47] המחזה אמנם משך קהל רב, אך לא יצר המשכיות ומסורת של תיאטרון עברי.

מצבו הכלכלי היה רע מאוד. "בשנות חייו האחרונות הוא ממש סבל מרעב. הוא חי בדוחק כה גדול עד שהסכים לכתוב עבור ד"ר לאנדס (שכתב ספרים פופולריים על מין) המלצה לספריו שפורסמה כהקדמה לספרוני המין שלו".‏[48]

באותה עת כתב את מחזהו האחרון בן עמי, המבוסס בחלקו על הרומן "דניאל דירונדה" (Daniel Deronda) מאת ג'ורג' אליוט. גולדפדן ידע שזהו המחזה האחרון שלו, ועל כן הציב תנאים להפקתו: הוא דרש שיוצג ללא מוזיקת רקע ושיומחז כדרמה ולא כאופרטה. אולם, בוריס טומשבסקי, שרכש את הזכויות למחזה, העלה אותו כאופרטה.‏[49] ההצגה הועלתה ב-25 בדצמבר 1907.

גולדפדן נפטר בניו יורק ב-1908. בהלווייתו, שיצאה מתיאטרון העם ברחוב באורי (Bowery), השתתפו כ-75,000 איש‏[50].

בנובמבר 2009 היה גולדפדן נושאהּ של סדרת בולים, שהוציאו ישראל ורומניה במשותף.

השפעתו והערכה של יצירתו

אברהם גולדפדן הוכר כבר בחייו כאבי תיאטרון היידיש וכך הוא גם ראה את עצמו. י"ל פרץ אמר בראיון שערך עמו אלתר קציזנה: "הם חושבים, הטיפשים (המבקרים) שהרבי שלי היה מנדלי, זה שקר. אברהם גולדפדן הוא הרבי שלי".‏[51] שלום עליכם רחש הערכה מרובה כלפי גולדפדן והשניים קיימו ביניהם חליפת מכתבים‏[52]. בספרו "יוסילי זמיר" מתאר שלום עליכם את גיבור הרומן יוסילי, החולם שהוא מלטף את שערות ראשה של אהובתו: "ואסתר שרה לו בקול דממה דקה שיר הנשמה הצעירה, אחד משיריו של גולדנפודים, ששניהם היו שרים בילדותם לעתים קרובות"‏[53]. שמ"ר נפגש עם גולדפדן בבוקרשט. הרושם שהותיר עליו גולדפדן היה ניכר ובעקבות כך החליט לכתוב מחזות בעצמו‏[54].

שיריו, כגון ראזשינקעס מיט מאנדלען ("צימוקים ושקדים"), הפכו שירים עממיים. הדמויות במחזות "שמענדריק" ו"שני קוני-למל" הפכו לחלק מהסלנג ביידיש‏‏[55]. מחזותיו הועלו על הבמות ברחבי העולם היהודי, משנת 1880 ועד פרוץ מלחמת העולם השנייה. הועלו עיבודים שונים למחזותיו, אך גולדפדן היה "המסורת על הבמה"‏[56]. גם אחרי מלחמת העולם השנייה הועלו מחזות שכתב, כמו "שולמית", ו"שני קוני-למל" אף צולם כסרט, בכיכובו של מייק בורשטיין.

יעקב שטרנברג תיאר את יצירות התיאטרון של גולדפדן כ"נשיקה האגדתית של בן המלך שהעיר את יהדות רומניה המנומנמת מבחינה רוחנית. ובכל פעם שהיא שקעה שוב בתנומה אפשר היה להעיר אותה באש גולפדנית חדשה‏[57]". ישראל ברקוביץ' כתב שביצירותיו "אנחנו מוצאים נקודות דומות למה שאנחנו קוראים היום 'תיאטרון טוטאלי'. ברבים מהמחזות שלו הוא מחליף בין פרוזה ושירה, פנטומימה וריקוד, רגעים של אקרובטיקה וקצת להטוטנות ואפילו ספיריטואליזם"‏[58]. באנציקלופדיה היהודית נכתב כי "יש לשירתו של גולדפדן ערך ניכר, אך שירתו ביידיש, שיש לה כוח ביטוי עז ועומק של רגש יהודי אמיתי, האפילה על זו העברית".

לאחר מותו כתב העיתון The New York World, בתיאור הלווייתו, כי "הוא לא היה אלא משורר ומחזאי; אברהם גולדפדן - 'שייקספיר היהודי'"‏[59]. בנקרולוג קצר שהתפרסם לאחר מותו נאמר עליו ב"ניו יורק טיימס" כי לא היה רק "שייקספיר ביידיש", כי אם גם "משורר ונביא".‏[60]

"פסטיבל אברהם גולדפדן" ביאשי שברומניה, שהתקיים בשנים 2002-2004 ונוהל על ידי התיאטרון הלאומי על שם וסילה אלכסנדרי,[61][62] קרוי על שמו והתקיים לכבודו.

חיבוריו וכתביו‏[63]

[עריכה] מחזותיו הפופולריים ביותר של גולדפדן

  • די באָבע מיטן אייניקל (הסבתא והנכד)
  • שמענדריק, אדער, די קאמישע חתונה (שמנדריק, או, החתונה הקומית)
  • קבצנזאָן און הונגערמאַן (קבצנזון והונגרמן, איש רעב)
  • די כישוף־מאַכערין (המכשפה)
  • די ביידע קוני לעמעל (שני קוני-למל)
  • לא תחמוד
  • משיחס צייטן (ימות משיח)
  • שולמית
  • דאָקטאָר אַלמאַסאַדאַ (דוקטור אלמסדה)
  • בר כוכבא
  • אחשוורוש
  • רבי יאָזעלמאַן (רבי יוזלמן)
  • עקדת יצחק‏[64]

 [הצגה] להצגת רשימת החיבורים המלאה לחצו על "הצגה" משמאל

שירה

  1. ציצים ופרחים: אספת שירים שונים. מאת אברהם בן חיים ליפא גאלדפאדען תלמיד בית המדרש לרבנים בזיטאמיר. ז'יטומיר: דפוס ר' יצחק משה באקשט, תרכ"ה. ספר שירה בעברית. (הוקדש לאביו).
  2. דאס יודעלע: פארשידענע געדיכטע און טעהאטער אין פראסט יודעשען. למברג, 1872. ספר שירה ביידיש. (הוקדש לאמו) (ההיהודי הקטן: שירים שונים ותיאטרון ביידיש פשוטה).
  3. דאס פידעלע : זאממלונג יודישער פאלקס ליעדער, הומאריסטישע אונד ערנסט. אודסה, 1883. (הכינור: אוסף של שירי עם ביידיש, הומוריסטיים ורציניים).
  4. ישראליק: אידישע לידער. אודסה, 1884. (ישראליק: שירים ביידיש).
  5. וואנוישא בן ישי : א דעקלאמאציע. יצא יחד עם צוויי מתים עסען פריהשטיק א קאמעדיע אין 1 אקט מאת יעקב בלייכמאן. (וניושה בן ישי: דקלום. יצא יחד עם שני מתים אוכלים ארוחת בוקר: קומדיה במערכה אחת).
  6. שבתיאל: פאעמא אין 10 קאפיטעל: (געדאנקען נאך דעם פאגראם אין רוססלאנד). קרקוב: דפוס יוסף פישער, תרנ"ז 1896. (שבתיאל: פואמה בעשרה פרקים: הרהורים אחרי הפוגרום ברוסיה).
  7. אידישע נאציאנאל געדיכטע. קרקוב, 1898, עם הקדמה מאת ראובן אשר ברוידס. (שירים לאומיים ביידיש).
  8. דור הולך ודור בא: געגענווערטיג און צוקונפטיגע גענאראציאנען. ניו יארק: היברו פאבלישינג קאמפאני, 1910. (מאמרים בנושאי השעה).

מחזות

  1. צוויי שכנות : א דיאלאג. נדפס בדי יודענע, 1869. (שתי שכנות).
  2. די מוהמע סאָסיע. נדפס בדי יודענע, 1869. (הדודה סוסיה).
  3. פאליע שכור: א טרינק-ליד פון א שניידערל פון וואָדעוויל. נדפס בקול מבשר, מס' 44, 1871. פליה שיכור: שיר שתייה של חייט בצורת וודוויל).
  4. קומדיה אנונימית בשתי מערכות, שהועלתה על בימת התיאטרון ב-8 עד 5 באוקטובר 1876 ביאשי. השחקנים היו ישראל גרודנר מהברודר זינגר ושכר גולדשטיין. גולדפדן עצמו לא זכר את שם המחזה‏[65].
  5. די רעקרוטן. הוצג ב- 1876. (המגויסים)
  6. דאָס בינטל האָלץ. הוצג על ידי גרודנר וגולדשטיין. לא נדפס. (קצת עץ).
  7. די אינטריגע, אָדער, דװאָסיע דיא פּליאָטקעמאַכערין. הוצג לראשונה ב-1877. לא הודפס. במחזה זה השתתפה לקראשונה אישה כשחקנית. הקנוניה, או דבושה המרכלת).
  8. די באָבע מיטין אייניקעל. מלודרמה בשלוש מערכות. עלה על על הבמה ברומניה ב-1877. מאוחר יותר הרחיב גולדפדן את המחזה וקרא לו די באָבע מיטין אייניקעל, אָדער באָנציע די קנייטלעכלייגערין. (הסבתא עם הנכד, הסבתא עם הנכד, או, בונצה המכינה כופתאות).
    הוציא לאור יצחק ליברסקו ב-1879.
  9. שמענדריק. קומדיה בשלוש מערכות עם שירים וריקודים. הוצג ב-1877. הוציאו לאור ליברסקו ביאשי וורבל באודסה. אודסה, 1879, למברג (עם שער מזויף 1875 ובלי שם המחזאי ושער שונה מהמקורי: די קאָמישע חתונה פון שמענדריק מיט דיא כלה), ורשה 1890. (שמנדריק, החתונה הקומית של שמנדריק והכלה).
  10. די קאַפּריזנע כּלה, אָדער, קבצנזוהן עט הונגערמאן. מלודרמה בארבע מערכות וחמש תמונות. הוצג ב-1877. יצא לאור בוורשה 1887 ובניו יורק, 1897. (הכלה הקפריזית, או קבצנזון & הונגרמן - משחק מילים על קבצן ורָעֵב).
  11. די ווילדע אינזל. (האי הפראי).
  12. אַ מאַן מיט הערנער. בשלוש מערכות. 1877. (גבר עם קרניים).
  13. דער קאַטאַר. מערכה אחת, רומניה, 1877. נדפס בלמברג עם די קאָמישע חתונה פון שמענדריק מיט דיא כלה.
  14. יאָקיל און יוקיל. הוצג ב-29 בספטמבר 1877. (יוֹקיל ויוּקיל).
  15. דער לעבעדיקער טויטער. 1877. לא הודפס. (המת החי).
  16. די צוויי טויבע. הוצג ב-31 בספטמבר. מערכה אחת, רומניה, 1877. לא הודפס. (שני החרשים).
  17. די אָנגעשפּאַרטע כּלה מויד. (אייַנגעשפּאַרטע). הוצג ב-1 באוקטובר 1877. (אולי זהה לדי קאַפּריזנע כּלה). (הכלה הנתמכת, העקשנית).
  18. 'די שטומע כּלה. הוצג ב-6 באוקטובר 1877. לא הודפס. (הכלה האילמת).
  19. יאָנטעל שנאָרער. הוצג ב-11 באוקטובר 1877. מערכה אחת. לא הודפס. (יונטל שנורר).
  20. וואָס טוט מען. הוצג ב-13 באוקטובר 1877. (מה עושים).
  21. איקס מיקס דריקס. פארסה בשתי מערכות, רומניה, 1877. לא הודפס.
  22. דער שפיגל. מערכה אחת. רומניה, 1877. לא הודפס. (המראה)
  23. פֿיר פּאָר פּאַרצעלייענע טעלער. מערכה אחת. רומניה, 1877. (ארבע זוגות צלחות פורצלן).
  24. די שוועבעלעך. מערכה אחת. רומניה, 1877. (הגפרורים).
  25. די דריי טויבע. מערכה אחת. נכתב ברומניה בין 1876 - 1878. לא הודפס. (שלושת החרשות)
  26. די צוויי פֿאַרדולטע. מערכה אחת, רומניה, 1878‏[66]. לא הודפס. (שני המבולבלים).
  27. בריינדעלע קאָזאַק. אופרטה בארבע מערכות עם פרולוג ואפילוג. בוקרשט, 1877. לא הודפס. (בריינדלה הקוזקית).
  28. די כישוף־מאַכערין (גם: די צויבערין, קאָלדוניאַ). אופרטה בחמש מערכות ושמונה תמונות. המחזה הודפס פעמים רבות ובעיבודים רבים. (המכשפה).
  29. דער פּאָדריאַדטשיק, אָדער, רוסיש־טערקישער קריג. רומניה, בערך 1878. לא הודפס. (היזמים, קבלנים, או, מלחמת רוסיה-טורקיה).
  30. סצוציק און מוציק. רוסיה, 1879.
  31. טודרוס בלאָז, אָדער, דער ליגנער. היה חלק מרפרטואר תיאטרון יידיש במשך תקופה ארוכה. (טודרוס הנושף, או, השקרן).
  32. ניע בע, ניע מע, ניע קוקוריקו, אָדער, קאַמף צווישן בילדונג און פֿאַנאַטיזם. רומניה, 1877. לא הודפס. לא בֶּה, לא מֶה, לא קוקוריקו, או, מלחמה בין השכלה וקנאות).
  33. דער פֿאַנאַטיקער, אָדער, די בײדע קוני לעמעל. אופרטה בארבע מערכות ושמונה תמונות. יצא גם בתרגום עברי: הקנאי, או, שני יקטן יקטן. נודע עם השנים כשני קוני למל. (הקנאי, או שני קוני למל).
  34. שולמית, אָדער, בת ירושלים. מלודרמה מוזיקלית בארבע מערכות ו-15 תמונות. רוסיה ב-1880. הודפס פעמים רבות. יצא בתרגום עברי של יעקב לרנר בשם שולמית : חזיון מימי קדם בוורשה, 1921.
  35. דאָקטאָר אַלמאַסאַדאָ, אָדער די ייִדן אין פּאַלערמאָ. אופרטה היסטורית בחמש מערכות ו-11 תמונות. פטרבורג, 1882. היה פופולרי ברפרטואר תיאטרון יידיש במשך תקופה ארוכה. הודפס ב-1887. (דוקטור אלמסדה, או, היהודים בפלרמו).
  36. אוריאל אַקאָסטאַ. טרגדיה בחמש מערכות. עלה על הבמה בינואר 1883 באודסה. תורגם מגרמנית. (אוריאל אקוסטה).
  37. יהודה המכבי. הוצג בפברואר 1883‏[67].
  38. בר כוכבא, אָדער די לעצטע טעג פֿון ירושלים. הוצג ב-5 במאי 1883. מלודרמה מוזיקלית בארבע מערכות ו-14 תמונות. נדפס פעמים רבות.
  39. טעאטער פאָן קעניג אחשורוש אָדער קעניגין אסתר. אופרטה בחמש מערכות ו-15 תמונות. המוזיקה מאת אליהו זלמו יריחובסקי. ורשה בין השנים 1887. (תיאטרון של המלך אחשורוש, או המלכה אסתר).
  40. רבי יאָזעלמאַן אָדער די גזרות פון עלזאַס (יצא גם בשם מליץ יושר). אופרטה היסטורית בחמש מערכות ו-23 תמונות. נכתב בפריס והוצג ב-14 בינואר 1891 בלמברג. האופרטה הוצגה כמעט על כל הבימות היהודיות. (רבי יוזלמן, או, גזירות אלזס).
  41. ראָטשילד. אופרטה. מוזיקה מאת מוריס פאל. הוצגה בלמברג. לא הודפסה. (רוטשילד).
  42. משיחס צייטן. תמונה מחיי היהודים בשש מערכות ו-30 תמונות. הוצג בלמברג ב-15 בינואר 1891. מוזיקה מאת אהרן פרלמוטר. (ימות המשיח).
  43. עקדת יצחק, או, מהפכת סדום ועמורה. אופרטה מקראית בארבע מערכות ו-40 תמונות. הוצג בגאלאץ.
  44. די קאַטאַסטראָפע פון בראאילא. נכתב ב-1895 בעקבות אסון שהיה בעיר בראילה. ההצגה עלתה פעם אחת ולא הודפסה. (האסון בבראילה).
  45. יהודית און הולפרנס. מוזיקה מאת גבריאל פינקלשטיין. בערך ב-1895. לא הודפסה. (יהודית והולפרנס).
  46. דער ציגיינער באַראָן. אופרטה בשלוש מערכות. בערך ב-1895. לא הודפסה. (ברון הצוענים).
  47. די פאַרשטויסענע כּלה. ללא תאריך. (הכלה הרדופה).
  48. דוד במלחמה. ניו יורק מרץ 1906 מערכה אחת. (בעברית). לא הודפס.
  49. בן עמי, אָדער דער זאָן פון מיין פאָלק. מחזה מוזיקלי לאומי בארבע מערכות. הוצג בניו יורק 1908. (בן עמי - היידיש היא תרגום בן עמי ליידיש).
 

 

[עריכה] לקריאה נוספת

  • גאלדפאדען-בוך. ניו יארק: אידישן טעאטער מוזיי, 1926.
  • אברהם גאלדפאדען, פון שמענדריק ביז בן עמי: 30יעריקער עפאכע-גאנג אין דער אנטוויקלונג פון מיין יידישן טעאטער-קינד. בתוך: אברהם גאלדפאדען, אויסגעקליבענע שריפטן. בואנוס איירס, 1972. (ביידיש)
  • זלמן זילבערצווייג, אברהם גאלדפאדען און זיגמונט מאגולעסקו, בואנוס איירס, 1936. (אברהם גולדפדן וזיגמונט מוגולסקו). (ביידיש)
  • ישראל בערקאוויטש, הונדערט יאר יידיש טעאטער אין רומעניע: 1976–1876, בוקרשט: קריטעריאו, 1976. (מאה שנות תיאטרון יידיש ברומניה). (ביידיש)
  • נ. אויסלענדער, אורי פינקעל, א. גאלדפאדען: מאטעריאלן פאר א ביאגראפיע. מינסק, 1926. א. גולדפדן: חומרים לביוגרפיה). (ביידיש)
  • ב. גארין, די געשיכטע פון אידישען טעהאטער: צוויי טויזענט יאהר טעהאטער ביי אידען. ניו יורק, 1921. (תולדות התיאטרון היהודי: אלפיים שנות תיאטרון אצל היהודים). (ביידיש)
  • יצחק טורקוב-גרודברג, גאלדפאדען און גארדין. תל אביב, 1969.
  • יעקב שטרנברג, וועגן ליטעראטור און טעאטער. תל אביב: ה.לייוויק פארלאג, 1987.
  • Jacob Adler, A life on the stage: memoir, New York: Applause, 2001. (באנגלית)

 קישורים חיצוניים

כתבי אברהם גולדפדן בפרויקט בן-יהודה

הערות שוליים

  1. ^ זילברצווייג, אברהם גאלדפאדען און זיגמונט מאגולעסקא, עמ' 4 זלמן זילבערצווייג
  2. ^ גאלדפאדען-בוך, עמ' 45
  3. ^ לפעמים מציינים את יום הולדתו ב-12 ביולי, על פי לוח השנה היוליאני, שהיה בשימוש באימפריה הרוסית.
  4. ^ זלמן זילבערצווייג, אברהם גאלדפאדען און זיגמונט מאגולעסקו, בואנוס איירס, 1936 (להלן: "זילברצווייג, גולדפדן ומוגולסקו"), עמ' 5.
  5. ^ מייזל, גולפדן, עמ' 7.
  6. ^ מייזל, גולפדן, עמ' 11.
  7. ^ זילברצווייג, גולדפדן ומוגולסקו, עמ' 6–7.
  8. ^ לעקסיקאן פון יידישן טעאטער, עמ' 277.
  9. ^ מייזל, גולפדן, עמ' 16.
  10. ^ מייזל, גולפדן, עמ' 17–18.
  11. ^ ברקוביץ', מאה שנות תיאטרון יידיש ברומניה, עמ' 75.
  12. ^ שמו היה, כפי הנראה, יששכר, אך הוא היה ידוע כשכר, וכך הוא מופיע בכל הפרסומים
  13. ^ גולדפדן, על פי עדותו, הכיר "למעשה את כל הספרות הרוסית", נחשף לתיאטרון רוסי ופולני ואף ראה את השחקן האפרו-אמריקאי איירה אולדרידג' (Ira Aldrich) משחק בהצגה אותלו מאת שייקספיר. ראו גאלדפאדענס גרויסע אויטאביאגראפיע, בתוך: גאלדענפאדען-בוך, עמ' 58.
  14. ^ ברקוביץ', עמ' 31. ברקוביץ' טוען שם שעל פי התאריך ומספר השחקנים הגבוה, ניתן ללמוד שההצגה הוצגה לפני ההופעה של גולפדן ביאשי. כאמור, יש טעות במספר השחקנים בפרסום של אמינסקו.
  15. ^ Riff, 1992, 201.
  16. ^ ברקוביץ', עמ' 242.
  17. ^ זילברצווייג, גולדפדן ומוגולסקו, עמ' 145.
  18. ^ Adler, 1999, 86 (commentary)].
  19. ^ לעקסיקאן פון יידישן טעאטער, עמ' 289.
  20. ^ לעקסיקאון פון יידישן טעאטער, עמ' 293.
  21. ^ Adler, 1999, 60, 68.
  22. ^ אברהם לוינסון, אברהם גולדפדן, בפרויקט בן-יהודה.
  23. ^ ברנארד נאטאנזאן, המליץ, דפדוף, 23 באוקטובר 1878
  24. ^ אברהם גאלדפאדען, פון שמענדריק ביז בן עמי, עמ' 245.
  25. ^ ברקוביץ', מאה שנות תיאטרון יידיש ברומניה, עמ' 89.
  26. ^ ברקוביץ', מאה שנות תיאטרון יידיש ברומניה, עמ' 89–90.
  27. ^ Sandrow The Father of Yiddish Theater קובץ PDF.
  28. ^ ברקוביץ', מאה שנות תיאטרון יידיש ברומניה, עמ' 91–93.
  29. ^ ב. גארין, די געשיעטע פון אידישען טהעאטער, באנד 1, עמ' 205-204
  30. ^ ב. גארין, באנד 1, עמ' 205
  31. ^ Adler, 1999, 114, 116.
  32. ^ לעקסיקאן פון יידישן טעאטער, באנד 1, עמ' 301–302.
  33. ^ Victor Tissot, La Russie et les Russes: Kiew et Moscou, impressions de voyage pp. 47-51.
  34. ^ "שטיי אויף מיין פאלק / ערוואך פון דיין דרימל, / פון נארישקייט מאך אן ענד". מתוך המחזה ני בע, ני מע, ני קוקוריקו, אדער, שוסטער-יונג אלס פארשטעלטער רבי ("ני בֶּה, ני מה, ני קוקוריקו, או, שוליית סנדלרים כרבי מחופש".
  35. ^ לעקסיקאן פון יידישן טעאטער, באנד 1, עמ' 304
  36. ^ נחמן מייזיל, אברהם גאלדפאדען, עמ' 38.
  37. ^ זילברצווייג, אברהם גאלדפאדען און זיגמונט מאגולעסקא, עמ' 103-102. הדיווח הוא של השחקן דוד קסלר.
  38. ^ נ. אויסלענדער, או פינקעל, א. גאלדפאדען, עמ' 81.
  39. ^ זילברצווייג, אברהם גאלדפאדען און זיגמונט מאגולעסקא, עמ' 103-102. הדיווח הוא של השחקן דוד קסלר
  40. ^ זילברצווייג, עמ' 106.
  41. ^ ברקוביץ', עמ' 114
  42. ^ ברקוביץ', עמ' 114.
  43. ^ ברקוביץ', עמ' 116.
  44. ^ ברקוביץ', עמ' 117.
  45. ^ ברקוביץ', עמ' 113.
  46. ^ אברהם רגלסון, אַברהם גולדפאדן, משורר עברי
  47. ^ זילברצווייג, גולדפדן ומוגולסקו, עמ' 127.
  48. ^ זילברצווייג, אברהם גאלדפאדען און זיגמונט מאגולעסקא, עמ' 128.
  49. ^ זילברצווייג, גולדפדן ומוגולסקו, עמ' 131.
  50. ^ במאמר שחתום עליו אלק ברון, שהתפרסם ב-1990 ב-Cambridge Guide of Theatre, נכתב שהשתתפו בה 30,000 איש.
  51. ^ ברקוביץ', עמ' 140
  52. ^ מכתביו של גולדפדן לשלום עליכם התפרסמו בגאלדפאדען-בוך
  53. ^ שלום עליכם, יוסילי הזמיר, בתוך כתבי שלום עליכם, תל אביב תשי"ט, כרך 13, עמ' קצו
  54. ^ לעקסיקאן פון יידישן טעאטער, באנד 3, עמ' 2078
  55. ^ Joel Berkowitz
  56. ^ יעקב מעסטעל, גאלדפאדען אלס טראדיציע אויף דער בינע (גולדפדן כמסורת על הבמה), בתוך: גאלדפאדען-בוך, עמ' 11
  57. ^ יעקב שטרנברג, דער רומענישער עטאפ אין גאלדפאדענס טעאטער-שאפונג (השלב הרומני ביצירתו התיאטרלית של גולדפדן. בתוך: וועגן ליטעראטור און טעאטער, עמ' 99
  58. ^ Bercovici, 1998, 237-238.
  59. ^ ישראל בערקאוויטש, הונדערט יאר יידיש טעאטער אין רומעניע: 1976–1876, בוקרשט: קריטעריאו, 1976 (להלן: "ברקוביץ', מאה שנות תיאטרון יידיש ברומניה"), עמ' 9.
  60. ^ Noted Jewish Bard Dead: Abraham Goldfaden Wrote Many Plays and Sang His Own Songs, New York Times, January 10, 1908. 
  61. ^ ‏פסטיבל אברהם גולדפדן
  62. ^ פני הקהילה היהודית ביאסי כפי שעולה מראיונות עם חברי הקהילה
  63. ^ המידע לרשימה זאת נלקח מתוך הערך על גולדפדן ב"לעקסיקאן פון יידישן טעאטער", כרך 1; ומתוך יעקב שאצקי, "גאָלדפֿאַדענס שאַפֿן פֿאַרן טעאַטער", בתוך: אברהם גאלדפאדענס אויסגעקליבענע שריפטן, בואנוס איירס, 1972.
  64. ^ זילברצווייג, אברהם גאָלדפאַדען: צו זיין הונדערטסן געבוירן־טאָג
  65. ^ לעקסיקאן פון יידישן טעאטער, באנד 1, עמ' 284
  66. ^ יעקב שאצקי, גאָלדפֿאַדענס שאַפֿן פֿאַרן טעאַטער. בתוך: אברהם גאלדפאדענס אויסגעקליבענע שריפטן, בואנוס איירס, 1972
  67. ^ על פי שאצקי נכתב המחזה בין 1891 - 1899
        מילון יידי-עברי
       חומר לימודי 
תרגול
משחקים
שירים
יצירות
סימני ניקוד
    חג והווי יהודי
משוררים וסופרים
        פרויקטי גמר
קישורים
כתבו לנו
ידיש:ד"ר שושנה דומינסקי
מונה כניסות: 407325

תכנות: דודי זוהר 2006 אוּרי הרדוף 2009 גד אבן חיים 2017-2016
כל הזכויות שמורות ©